哲学释义

哲学： (Philosophy), 第一类意义的哲学是指“一种格言式的总体观”。第二类意义的哲学是“包括了价值承诺，也包括了关于事物一般本性的信念”。严格说来，第一类意义上的哲学属于准哲学层次，并非真正意义（或者说学术意义）上的哲学。往后，如无特别声明，我们都是在第二类意义上对待哲学的。

中国先秦时代诸子百家的思想，严格说来，只能算是“一种格言式的总体观”，并未达到整体上的组织力和结构力的高度，就是说，从来未达到第二种意义上的哲学高度。正如这个民族的心理和思想状态一样，从来都处于一种幼稚的直观感知形态，从来就没能上升到一个系统化、抽象化、形而上的高度，并以此来看待人类自身以及周围世界！这个民族有太多的氏族意识残余：先是氏族天下，然后是家天下，现在是党天下。在太多的中国人心目中，除了本民族，除了本家，除了本党，就没有其他更为根本且普适的价值关怀存在：还真是坐井观天看世界，无知无畏更无耻！就是如此。严格说来，中华民族是一个未完全进化的民族，其最重要的自然历史进程环节总是被强制打断：先是被秦始皇的一家天下，其次就是二十世纪中国的一党天下……自然历史进程的第一次中断，中国被毁灭了哲学发生的可能性。自然历史进程的第二次中断，中国被毁灭了启蒙发生的可能性。而这两者却是每一个民族历史发展最重要的阶段，但中国却偏偏缺失了，这也许就是中国历史一切悲剧所由以发生的根源。解决中国思想问题，是先哲学，后启蒙？还是先启蒙，后哲学？或者是二者并举？这是一个没有定解的难题。本文既然在谈论哲学，也就是偏向于先哲学后启蒙的进路。中国思想界不是人才不够，也不是不能，而是其根本缺陷在于，普遍缺乏一种内在的逻辑组织力和逻辑结构力，一个系统化、抽象化、形而上（用计算机语言来说，就是元数据）的整体观。大多数人都遵从一种孔子式的思维方式，即从一种格言式的分散化的角度来解释离散问题，而不是把问题当作一种总和，进而从一种元器件的模式来构造具有逻辑完备性的思想世界，来结构化地解决总和问题。“摸着石头过河”不仅仅表述了中国社会历史的过去，而且经典地表达了中国社会思想的现状。无论是历史，还是现在，中国之思想普遍缺乏整体上的结构力，这就是对于中国思想界的首要印象和结论。我认为，造成这一问题的根结就是中国历史上的非哲学化断层。对应的解决方案就是对历史进行补课：重新哲学化。而思想要实现哲学化，核心环节就是定义和构造一个属于自身的哲学体系，不是伪哲学，而是一种真正的哲学，第二类意义上的哲学！

对于“哲学是什么？”这个并非入门的问题，最好的回答不是去努力构造一个词典式的清楚定义，而是应提供一些典型的哲学问题作为范本和说明，然后附加一些可促使研究者自己去发现相关例子所必要的评论。

“哲学就是柏拉图的大部分著作的主题；是亚里士多德的《形而上学》和《尼各可马伦理学》的主题；是圣托马斯 .阿奎那、邓斯.司各脱、威廉.奥卡姆的大部分著作的主题；是笛卡尔的《第一沉思录》的主题；是斯宾诺莎的《伦理学》和莱布尼茨《单子论》的主题；是洛克的《人类理解论》和康德的《纯粹理性批判》的主题；”在本世纪，哲学则是G.E摩尔的《伦理学原理》、罗素的《我们关于外部世界的知识》和《神秘主义与逻辑》的主题，也是维特根斯坦的《逻辑哲学论》的主题。——参见《新哲学词典》：[英]安东尼.弗卢主编。

“哲学一词本身是源于希腊文，意为‘爱好智慧’。但是其真正意味着的是关于人类思考的那些最根本问题的严肃思想，例如：宇宙的本质是什么？人类的本性究竟是怎样，以及什么才是人类道德的责任？事物由什么组成？什么才是正直，善良，和美的本质？”。——参见《大英百科》

真正的哲学家，不仅仅是理解和说明宇宙的本质是什么、会怎样，而且应当能够正确理解和说明人类的本性究竟是什么、会怎样，而且应当能够正确理解和说明人之为人的道德责任是什么、怎样有效实现，而且更应当能够正确定义和解释正直，善良，和美的本质等等。

哲学家关心的是在一个给定的语词流之中所包含的逻辑和语义的问题。哲学家通过对该语词流进行严格的逻辑和语义分析，以确定该语词流所包含的逻辑真理性、逻辑可能性或逻辑谬误性。每一个语词都是用于标识一定存在物或对象的记法，它包括三个部分：标识符（语音的或文字的），实例集（外延），语义体（内涵）。

如果说人类语言的每一个语词都是标识符，那么哲学家的思想是建立在对于标识符背后的语义整体化的深度理解的基础上的，而一般人的思想却往往是流于标识符的表面，至于标识符背后的语义却是变动不一、混乱无序的，缺乏整体上的逻辑的组织力与结构力。因此，推论开来，关于哲学方法就有以下几个结语：对于语句和论题时常进行严格的逻辑和语义分析，并使之成为思维习惯，这就是哲学方法。对于周围世界的现象和过程时常进行严格的关联和整体综合，并使之成为心理习惯，这就是哲学方法。对于困扰我们的问题、论点、思想以至理论等，应当时常关心它们的逻辑完备性和语义一致性，应当联结多个闪光的论点成为一个逻辑完备的结构化整体，这就是哲学方法。

以哲学化的方法看待世界，让我们的思想成为具有内在的逻辑结构力的思想。这就是中国思想者的优化发展方向。因为，只有结构化了的整体思想，才能完整地解释世界，才能成为改造世界的能动力量。

最后，什么是哲学化的方法，什么是有结构的思想，可简单举一个例子说明，作为本文的结束。比如，对于民主问题而言，民主必须与宪政联结为一个整体，才能解释和分析亚非拉一些国家的民主实践为什么会是失败的、混乱的。从哲学的视角来看，民主无疑是一个整体，民主的成熟运转，离不开政党之普遍、平等、直接的预选制度安排，离不开国家与各级地方层面的政治代表普选之制度安排，离不开层层分立的地方自治之制度安排，离不开广泛有效的违宪审查及制裁之制度安排，离不开周期节律化的原定任期新陈代谢之制度安排，离不开分布式系统模式的单名选区制划分与选举决策之制度安排等等。民主社会是一个整体构造，一种系统架构。任何割裂其中之一部分而加以实践或用于解释，都必将导致错误。正如那些举单一实施普选而其他制度缺失的国家例子来证明民主导致混乱或民主不适用于中国的人们是极度肤浅无知一样，那些认为民主就是普选的人们一样也是极度肤浅无知，民主之制度安排必须一整套地加以实施并相辅相成才能发挥其内在的超强功能和无上威力。宪政问题也是如此。从哲学化的方法论立场来说，宪政不仅仅是分权制衡与人权保障的整体化构造，而且应当是立宪精神与制度安排的整体化构造，忽略或割裂其中任何一部分，所谓的宪法就不是好梦成真的向导，而是噩梦折腾的开始！

总之，我们若能时常以哲学的视野来观察世界、对待问题，那么我们必将无往而不胜！